Verkörpertes Altern: Alltagskörperpraktiken und spätere Lebensidentitäten bei der südasiatischen indischen Gujarati-Diaspora in Kanada

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Abstrakt

Diese Studie untersucht, wie ältere Erwachsene aus Gujarati aus Südasien in Indien (Großraum Vancouver) danach streben, ihre persönliche Kontinuität, ihre Staatsbürgerschaft und ihre Selbstständigkeit durch alltägliche Körpermanagementpraktiken (Übung/Yoga, Medikamente/Gesundheitsergänzungen, Haut- und Haarpflegeroutinen) aufrechtzuerhalten und kulturelle Merkmale wie Essen, Modewahl und gesellschaftliches Engagement. Wir behaupten, dass diese Untersuchung vor dem Hintergrund der zeitgenössischen nordamerikanischen akademischen und populären Diskurse einer aufkeimenden Konsumbewegung über die Medikalisierung des Körpers und Anti-Aging-Technologien bemerkenswert ist. Anhand eingehender qualitativer Interviews mit 26 älteren Erwachsenen diskutieren wir, wie das Älterwerden in der Diaspora von einer moralischen Ambivalenz zwischen erfolgreichem Altern und „würdigem Altern“ geprägt ist. Basierend auf einer induktiven thematischen Analyse identifizieren wir vier Hauptthemen, wie die ältere Diaspora mit dem Altern umgeht und ihr Leben durch veränderte soziale Beziehungen und wechselnde kulturelle Institutionen neu organisiert.Cistanche PeniswachstumDas erste Thema ist die zunehmende Bedeutung sowohl körperlicher als auch sozialer Veränderungen bei der Konzeptualisierung des „Alters“ und wie die Erfahrungen des Alterns je nach Geschlecht variieren. Während sich die meisten weiblichen Teilnehmer das Alter als Verlust der körperlichen Funktionalität vorstellten, beschrieben die männlichen Teilnehmer Alter als Verlust an wirtschaftlichem und sozialem Wert. Das zweite große Thema umfasst die akzeptablen Bewältigungsstrategien für den Umgang mit körperlichen Veränderungen und den damit verbundenen Neukonfigurationen sozialer Rollen. Während ein fitter Körper und Funktionalität von allen Teilnehmern als grundlegende Merkmale für ein gutes Altern angesehen wurden, galten korrigierende Maßnahmen oder Anti-Aging-Produkte nicht als die kulturell angemessenste „indische“ Art des Älterwerdens. Das dritte Thema beleuchtet die Befürchtungen, in einem fremden Land alt zu werden, einschließlich der Angst vor Abhängigkeit und Gebrechlichkeit in Abwesenheit traditioneller familiärer Betreuungsnetze. Das letzte Thema untersucht, wie die Vorstellung von Zuhause bei den meisten Teilnehmern eine Ambivalenz bei der Konstruktion ihres Zugehörigkeits- und Identitätsgefühls hervorrief, die sich oft durch alltägliche Praktiken und das Bewahren von Erinnerungen ausdrückt. Zusammengenommen zeigen wir schließlich, wie Alter und Verkörperung in der Erfahrung des Älterwerdens in der Diaspora untrennbar miteinander verbunden sind.

Schlüsselwörter:Diaspora; verkörpertes Altern; Körperpraktiken; Identitäten im späteren Leben; Indien

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Einführung

Angeführt von den Paradigmen des „erfolgreichen“ (Rowe und Kahn 1987) und des „aktiven“ Alterns (UNO 2002) wurde in den westlichen Industrieländern eine wachsende Betonung auf Individualismus, positive Affekte, Körperbilder und persönliche Kontrolle über die Ergebnisse im späteren Leben gelegt Länder. Die gesellschaftspolitischen Erwartungen rund um das Älterwerden haben sich weg von der Sichtweise des Alterns als natürlichen Verfallsprozess hin zu einem eher medizinischen, präventiven Paradigma bewegt, das vom Glauben an körperliche und kognitive Plastizität geprägt ist. Diese Ideologien teilen die Annahme, dass es nicht nur ein generelles Potenzial gibt, den Alterungsprozess positiv zu beeinflussen, sondern auch eine individuelle Verantwortung dafür (Davey und Glasgow 2006). Die Erwartung, durch (körperliche) Selbstkontrolle Verantwortung für das Altern zu übernehmen, ist bei Frauen stärker ausgeprägt (Moore 2008). Auch die Forschung in den westlichen Industrieländern hat gezeigt, dass Weiblichkeit untrennbar mit einem jugendlichen, gesunden und fit aussehenden Körper verbunden ist (Carter 2016; Slevin 2006) und mit einer Ablehnung des Alters als Krankheit, die eingedämmt, kontrolliert, korrigiert und korrigiert (Bordo 1993; Brooks 2010; Furman 1997; Smirnova 2012). erwarteter Rückzug von Vergnügen, Geselligkeit und materiellem Besitz (Lamb 2014). Lawrence Cohen argumentiert in seinem anthropologischen Klassiker No Aging in India: Alzheimer’s, the Bad Family and Other Modern Things, dass „das Alter in Indien um ein bevorstehendes ‚Problem des Alterns‘ herum organisiert ist – mehr alte Menschen und weniger Wunsch und Fähigkeit dazu kümmere dich um sie ... [so dass] die Sprache der Gerontologie (in Indien) alarmierend, oft apokalyptisch ist" (Cohen 1998, 89).Cistanche-Salsa-VorteileWährend dieses Gefühl die indische Gerontologie für einen beträchtlichen Zeitraum beherrschte (und immer noch Fragen der wirtschaftlichen Sicherheit und Gesundheitsfürsorge unter den Älteren bestimmt), gibt es eine langsame und stetige Verschiebung im gerontologischen intellektuellen Blick (Lamb, 2000, 2013, 2014; Samanta 2018). Der neoliberale Markt hat wohl langsam eine New-Age-Erfahrung des Älterwerdens in der Mittelschicht in Indien eingeläutet, wo ein konsumbasierter Ruhestandslebensstil ohne Verlust eines produktiven und vitalen Selbst erworben werden kann.?

Cistanche kann Anti-Aging

Unter Berücksichtigung dieser unterschiedlichen Formen des Altersverständnisses und ihrer Verschmelzung durch die Globalisierung untersuchen wir die daraus resultierenden kulturellen Spannungen im Alter, indem wir die soziale Erfahrung des Älterwerdens in der südasiatischen indischen Gujarati-Diaspora in Kanada betrachten. Wir versuchen zu verstehen, wie ältere Erwachsene in der Diaspora durch die sich schnell verändernden Realitäten der Globalisierung und die vielfältigen Vorstellungen von Heimat und Nostalgiegefühlen navigieren, während sie sich bemühen, persönliche Kontinuität, Identität und Selbstständigkeit durch alltägliche Praktiken zu bewahren. Um dies zu erreichen, adressieren wir drei zusammenhängende Forschungsfragen zur verkörperten Erfahrung des Älterwerdens in der Diaspora. Unsere Verwendung des Begriffs Verkörperung stützt sich auf den poststrukturellen, phänomenologischen Ansatz, der es einem ermöglicht, seinen Körper durch Routineisierung von Praktiken zu machen und neu zu gestalten (Csordas 1999; Turner 1995). Zunächst fragen wir, wie die ältere südasiatische indische Gujarati-Diaspora das Altern wahrnimmt und erlebt. Zweitens, welche Bewältigungsmechanismen wenden sie an, um Veränderungen im späteren Leben zu bewältigen? Und schließlich, wie werden spätere Lebensidentitäten in einem transnationalen Kontext geformt und umgeformt? Im Folgenden untersuchen wir die soziologische und gerontologische Wissenschaft (sowohl theoretisch als auch empirisch) zu den Schnittstellen von Körper, Konsum und Altern, während wir uns auch der Literatur zur Diaspora widmen.

Literaturische Rezension

Während das Altern im Allgemeinen als degenerativer Prozess angesehen wird, der zum Verlust der körperlichen Vitalität und der kognitiven Fähigkeiten führt, ist diese Sichtweise des Alterns für Frauen besonders schädlich. Der Wert einer Frau hängt unweigerlich mit ihrem Aussehen zusammen, insbesondere mit ihrer Fähigkeit, jugendliche Schönheitsideale zu verkörpern (Sontag 1972; Wolf 1991). aber Schönheit, die, wie es bei Frauen der Fall ist, mit Jugendlichkeit identifiziert wird, verträgt das Alter nicht gut"(31).cistanche tubulosa dosierung redditDie „Bio-Medikalisierung des Alterns“ (Estes und Binney 19) und die Cosmeceutical-Linse haben den alternden Körper weiter dämonisiert; Heutzutage wird Altern als pathologischer Zustand wahrgenommen, als Krankheit, die behandelt werden muss, oder als Problem, das gelöst werden muss (Clarke et al. 2003; Conard 2007; Katz 1996). In ähnlicher Weise hebt die Anthropologin Susan Greenhalgh (2015) die Betonung hervor, die die amerikanische Gesellschaft darauf legt, fette Körper einzudämmen und zu korrigieren, ein Phänomen, das gleichermaßen widerspiegelt, wie die soziale Verantwortung, gute Bürger zu werden, einzig und allein auf dem Einzelnen lastet. Michelle Hannah Smirnova (2012) argumentiert in ihrer Inhalts- und Diskursanalyse von Zeitschriftenwerbung in den Vereinigten Staaten, dass Cosmeceuticals als Medikamente positioniert werden, die bei der Heilung, Eindämmung oder Veränderung der Alterskrankheit helfen. Sie behauptet weiter, dass der Erfolg der Cosmeceutical-Wende im Anti-Aging-Unternehmen durch die zunehmende Kommerzialisierung der Medizin in Verbindung mit dem medizinischen „Lebensverlängerungsprojekt“ zustande kommt, das sie als „Kombination von Technologien, Wissen und Praktiken“ definiert die sich an den alternden Körper richten, der versucht, das Leben mit allen verfügbaren Mitteln zu verlängern (auf der Grundlage von Selbstüberwachung und präventiven Verhaltensweisen), und die Konsumbereiche der Schönheitschirurgie" (1237).

Allgemeiner gesagt zeigen Studien, wie Wissenschaft, Medizin und Konsumkultur das „akzeptable Erscheinungsbild des Alterns durch die Verschreibung verschiedener Therapien zur ästhetischen Erhaltung (Bayer 2005) für die alternde Frau aushandeln. Die alternde Frau wird so dargestellt, dass sie nur durch bestimmte Konsumweisen eine akzeptable Identität wiedergewinnen kann (LQavis 1995; Holstein 2006; Hurd Clarke 2011). In einer erneuten Befragung des „cultural turn“ behaupten JuliaTwigg und Wendy Martin (2015), dass der Körper zum Schlüsselort für das Funktionieren neuer Arten von „Gouvernementalität“ geworden ist (Foucault 1991). Ältere Körper werden zunehmend durch verschiedene Fitness- und Gesundheitsregime diszipliniert (Slevin 2008; Slevin und Mowery 2012). Es ist erwähnenswert, dass, während der Körper von Frauen eher Gegenstand sozialer Überwachung ist, der Körper von Männern und die sozialen Rollen im späteren Leben in der Geschlechterforschung nur marginale Aufmerksamkeit erhalten haben. Während es nicht zu leugnen ist, dass die Mehrheit der Männer in den meisten Gesellschaften von institutionalisierten Formen patriarchaler Privilegien profitiert, ist die Heterogenität dieser Erfahrung eine Untersuchung wert. Als solche stellen Männlichkeitsstudien auf der Grundlage kritischer Theorie fest, wie Geschlechterpraktiken und Altersbeziehungen kritische Achsen der Ungleichheit bilden, wenn die soziale Kategorie männlicher Senioren kollektiv als degender oder geschlechtslos angesehen wird (Thompsola, Jr. 2019). Dies wiederum homogenisiert die großen Unterschiede zwischen reifen Männern und verwischt die charakteristischen und unterschiedlichen Subjektivitäten älterer Männer.

Das Aussehen ist, wie oben erwähnt, eine wichtige Dimension der Verkörperung, insbesondere für die Darstellung von Alter, Geschlecht und Identität (Calasanti und Slevin 2001; Furman, 1997). Von älteren Frauen wird erwartet, dass sie sich an zahlreichen Formen der Schönheitspflege beteiligen, wie z Clarke und Korotchenko 2010). Während einige Gelehrte wie Sandra L. Bartky (1997) die Beschäftigung mit solchen Praktiken als unhinterfragte Unterwerfung unter die patriarchalischen Anforderungen an den Körper ansehen, haben andere angedeutet, dass Körperpraktiken möglicherweise nicht immer unterdrückend sind, sondern vielmehr ein wesentlicher Bestandteil des Aufbaus des Selbstbewusstseins älterer Frauen sein können. Wertschätzung und Identität und Bekämpfung der körperlichen Unzufriedenheit im späteren Leben (Carter 2016; siehe auch Bordo 1995; Fraser 2003; Gange und McGaughey 2002; Heywood und Drake 1997). Susan Bordo (1995) beispielsweise sieht in der Körperkorrektur ein Mittel, mit dem Individuen die Kontrolle über ihren Körper und ihr verkörpertes Selbst zurückgewinnen können.

Altern über Kulturen hinweg: Soziale Rollen und Identitätsbildung bei älteren Einwanderern Mehrere Studien haben altersbedingte Veränderungen sozialer Rollen und Werte in einer Vielzahl kultureller Kontexte untersucht. Zum Beispiel fanden Sylvia Karen Rutagumirwa und Ajay Bailey (2017) in ihrer jüngsten Studie über ältere Frauen auf dem Land in Tansania heraus, dass das Altern zu einer Verschiebung der familiären Verantwortung und des Status führte. Tae-Ock Kauh (1999) stellte fest, dass ältere koreanisch-amerikanische Erwachsene in Philadelphia einen Verlust an sozialem Status und Macht in ihren Familien erlebten. Die Teilnehmer der Studie von Sabrina T. Wong, Grace I Yoo und Anita L. Stewart (2006) über ältere chinesische und koreanische Einwanderer in den Vereinigten Staaten berichteten von Gefühlen der Besorgnis und Erleichterung bei ihren Teilnehmern, als sie zu peripheren Familienmitgliedern wurden, verloren familiäre Autorität und wurden mit zunehmendem Alter unabhängiger.

In ihrer Diskussion über alternde Babyboomer argumentiert Naomi Woodspring (2016), dass soziale Identitäten sorgfältig durch Anpassungen in Aussehen, Rollen und Gesundheit hergestellt werden. Ebenso lehnt Margaret Gullette (1997) die Idee einer zentralen, singulären Hauptidentität ab und tritt für die Möglichkeit multipler, wechselnder Identitäten ein, die von kulturellen Überzeugungen, Werten und Praktiken abhängig sind.cistanche แอ ม เว ย์Sie stellt das Alter ins Zentrum der gesellschaftlichen Identitätskonstruktion. Der Soziologe Richard Jenkins bietet einen weiteren nützlichen konzeptionellen Einstiegspunkt zum Verständnis der Auseinandersetzungen um die Idee der Identität. Jenkins (2010) fördert die Theorie multipler, integrierter, relationaler Identitäten, indem er die Verkörperung zum Mittelpunkt der Analyse macht. Tatsächlich wird soziale Identität in seiner späteren Analyse als „Prozessidentifikation – kein Ding“ (Jenkins 2010, 5) betrachtet, was den Weg öffnet, um den kontinuierlichen Verhandlungsprozess zu untersuchen, durch den Identitäten später geformt und umgeformt werden Leben. Bemerkenswert in diesem Zusammenhang ist die Arbeit der finnischen Soziologin Lena Nare (2017), die darauf hinweist, dass die in Nord-London lebenden Gujarati weiterhin Verbindungen nicht nur zu Indien, sondern auch zu den ostafrikanischen Staaten Tansania, Kenia und Afrika unterhalten Uganda, Länder, aus denen sie nach Großbritannien ausgewandert waren. Nare beobachtet, wie „Heimat“ oft ambivalente Bezüge zu mehreren geografischen Orten enthält. Zum Beispiel umfasste die Vorstellung von Heimat für Nares Teilnehmer den Alltag in Nord-London, durchsetzt mit gelegentlichen Fluchten in die Großfamilie oder allzu nostalgischen Erinnerungen an eine Kindheit in Indien und/oder Ostafrika.

Obwohl es in Südasien eine wachsende Anzahl gerontologischer Wissenschaften gibt, wird die Diskussion über die entscheidende Verbindung zwischen Kultur und Altern oft vernachlässigt. Während der alternde Geist durch die Artikulationen von Kulturanthropologen einige Aufmerksamkeit erhalten hat (siehe zum Beispiel Brijnath 2014 und Cohen 1998), haben sich nur wenige Studien mit der kulturellen Konstruktion alternder Körper im indischen Kontext befasst (Ausnahmen sind Lamb 2000, 2002a, 2002b , 2014; Samanta 2018). Diesem Mangel wollen wir entgegenwirken, indem wir die Aufmerksamkeit auf die Bedeutung des Körpers und alltäglicher Körperpraktiken lenken, die das Verständnis von Identitäten im Alter und im späteren Leben in einem transnationalen Kontext prägen.

Konzeptioneller Rahmen: Körperpraktiken und Embodiment

Wir nehmen eine poststrukturelle und kulturelle gerontologische Linse an, um die miteinander verbundenen Vorstellungen von Körper und Identität im späteren Leben zu verstehen. In der poststrukturalistischen Denkschule wird der Körper so gesehen, dass er seine natürliche oder biologische Existenz und Kategorisierung transzendiert, um kulturell eingeschriebenen Bedeutungen und Identitäten Platz zu machen (Alcoff 1988; Bartky 1997; Butler 2004; Foucault 1978). Der Körper wird dabei sowohl als Produkt als auch als Akteur betrachtet; Sowohl das verkörperte Subjekt als auch die Kultur werden durch dynamische soziale Interaktionen gleichzeitig produziert, aufrechterhalten, reproduziert und verändert. Feministische Poststrukturalistinnen konzentrieren sich oft auf alltägliche Körperpraktiken und ihre Beziehung zu Subjektivität, Performativität und den disziplinären Anforderungen normativer Weiblichkeit.

Die soziologische Forschung zu Körperkultur und Körperbild konzentrierte sich hauptsächlich auf die jüngere Bevölkerung (insbesondere Frauen jüngeren und mittleren Alters), während sich eine wachsende, aber immer noch relativ begrenzte Anzahl von Studien mit alternden Körpern befasste. Die jüngste kulturelle Wende in der Gerontologie (Gilleard und Higgs 2005; Twigg und lMartin 2015) hat den Körper und die Verkörperung in den Vordergrund gerontologischer Diskurse gerückt. Juliia Twigg und Wendy Martin (2015) schlagen vor, dass Entwicklungen in der kulturellen Gerontologie die mit dem Altern verbundenen Bedeutungen neu betont und neu konfiguriert haben. Mit ihrer Betonung von Handlungsfähigkeit, Lebenserfahrungen und der Individualität älterer Erwachsener hat die kulturelle Gerontologie Identitäten als plastisch mit der Möglichkeit, durch Lebensentscheidungen, Werte, Urteile und Diskurse hergestellt und wieder hergestellt zu werden, neu konzeptualisiert.wie viel cistanche zu nehmenSo gesehen privilegiert ein kultureller gerontologischer Rahmen die relationalen Aspekte späterer Lebensidentitäten und die verkörperte Erfahrung des Alterns. Julia Twigg (2018) beispielsweise argumentiert, wie Kleidung altersgeordnet ist, und zeigt, dass die Auswahl und Präsentation von Kleidung eine vermittelnde, performative Dimension hat und so Körper, Kleidung und Kultur zusammenbringt.

Unser poststrukturelles Verständnis des sozialisierten Körpers ermöglicht es uns, die soziale Konstruktion des disziplinären Blicks (Foucault 1979) zu verstehen, bei der das Individuum zu seinem/ihrem eigenen Agenten der Überwachung wird und sich den normativen Zwängen des gelebten Kontexts anpasst. Wir tun dies, indem wir alltägliche Körpermanagementpraktiken (z. B. Bewegung, Yoga, Ernährung, Medikamente/Gesundheitsergänzungen und Haut- und Haarpflegeroutinen) sowie identitätsstiftende kulturelle Merkmale (z. B. Essens- und Kleidungswahl, soziale Interaktionen usw.) analysieren gesellschaftliches Engagement) bei älteren Indern in der Diaspora.

Methode und Daten

Die Studie wurde durch ein Promotionsstipendium des Shastri-Indo Canadian Institute (2017-2018) unterstützt, das dem Erstautor verliehen wurde. Die ethische Genehmigung wurde von den Ethics Review Boards des Indian Institute of Technology, Gandhinagar, und der University of British Columbia eingeholt.

Studiendesign

Zwischen August und November 2017 wurden 26 ältere Erwachsene ab 55 Jahren (13 Männer und 13 Frauen) von der Erstautorin befragt. Die Teilnehmer wurden mit Schneeball-Stichprobenverfahren und mit Hilfe eines Pförtners rekrutiert, der ein gut vernetztes Mitglied der Gujarati-Einwanderergemeinschaft in der Region Greater Vancouver war, wo die meisten indischen Einwanderer in British Columbia leben. Die halbstrukturierten Interviews untersuchten die Bedeutungen, die Menschen dem Alter beimessen, und die Strategien, mit denen sie mit den altersbedingten körperlichen und sozialen Veränderungen umgehen. Daher wurden die Teilnehmer gefragt, ob sie sich selbst für alt hielten, und nach ihren Wahrnehmungen und Befürchtungen in Bezug auf das Altern und die physiologischen und sozialen Veränderungen, die sie im Laufe der Zeit beobachteten. Die Interviews dauerten zwischen 40 Minuten und 3 Stunden und wurden an verschiedenen Orten durchgeführt, darunter öffentliche Orte wie Restaurants und Parks sowie die Wohnungen und Arbeitsplätze der Befragten. Zwanzig Interviews wurden auf Tonband aufgezeichnet, während sechs Interviews, bei denen die Teilnehmer Vorbehalte gegen die Aufzeichnung des Interviews äußerten, vom Interviewer notiert wurden. Alle verwendeten eine Kombination aus Englisch, Hindi und Gujarati, um mit dem Erstautor zu kommunizieren. Gujarati- und Hindi-Teile der Interviews wurden nach wörtlicher Transkription des Audios übersetzt. Die Erstautorin machte Feldnotizen über ihre Beobachtungen der Umgebung und der Körpersprache der Teilnehmer, die verwendet wurden, um weitere Einblicke in die Erzählungen zu gewinnen.

Studienteilnehmer

Alle Teilnehmer waren hinduistischer Herkunft aus Gujarati und lebten seit mindestens zehn Jahren in Kanada.4 Sie hatten eine wechselvolle Migrationsgeschichte³∶10 waren ehemalige politische Flüchtlinge, die Anfang der 1970er Jahre vor den politischen Unruhen in Afrika eingewandert waren,12 waren Arbeitsmigranten der ersten Generation und 4 waren Migranten der nullten Generation, die ihren Migrantenkindern im späteren Leben gefolgt waren. Obwohl eine soziologische Kategorisierung von Klasse (insbesondere der indischen Mittelschicht) konzeptionell umstritten und empirisch mehrdeutig bleibt (siehe z. B. Fernandes 2006; Mazzarella 20116), haben wir für den Zweck unserer Studie soziale Klassenpositionen anhand sichtbarer ökonomischer Marker definiert wie Eigentum und Autobesitz, (selbstständige) Lebensformen und soziokulturelle Besonderheiten wie Englischkenntnisse, Vereinsmitgliedschaften, soziale Netzwerke und schließlich das Selbstverständnis ihrer sozialen Schicht. Nach dieser Einteilung gehörten alle unsere Befragten der Mittelschicht an. Alle bis auf eine Teilnehmerin, die nach dem Tod ihres Mannes in eine Mietwohnung gezogen war, besaßen ein eigenes Haus. Mit Ausnahme von sechs Teilnehmern, die mit ihren erwachsenen Kindern lebten, einer Frau, die bei ihrer Mutter lebte, da sie die einzige Bezugsperson war, und einem Mann, dessen Eltern mit seiner Familie zusammenlebten, lebte die Mehrheit von ihnen entweder allein mit ihrem Ehepartner . Tabelle 1 enthält beschreibende Informationen über die Probe.

Analyse

Die thematische Analyse der Daten erfolgte in Anlehnung an frühere Arbeiten zur reflexiven thematischen Analyse in der qualitativen Forschung (siehe Braun & Clarke 2006; Terry, Hayfield, Clarke & Braun 2017). Nach dem Durchlesen der Texte aller Interviewtranskripte wurden den Wahrnehmungen und Erzählungen der Teilnehmenden von der Erstautorin vorläufige Kategorien zugeordnet. Diese Kategorien halfen bei der Identifizierung gemeinsamer Themen, die sich aus den Erzählungen ergaben. Die Themen wurden in Absprache mit ihrer dritten Autorin, Dr. Samanta, festgelegt, die auch das transkribierte Interviewmaterial erneut las. Unsere Analyse ergab vier sich überschneidende Themen, die hervorheben, wie ältere Erwachsene ihren alternden Körper wahrnehmen, erleben und damit umgehen und wie sie ihre Identität im späteren Leben durch alltägliche Praktiken aushandeln. Alle Namen wurden geändert, um die Privatsphäre der Teilnehmer zu schützen.

Wechselnde Körper, wechselnde Rollen: Geschlechterverbände

Die meisten Teilnehmer beschrieben das Alter in Bezug auf Veränderungen ihres physischen Körpers und ihrer sozialen Rollen. Sie verwendeten hauptsächlich zwei Parameter, um diese Veränderungen in ihren Körpern abzubilden, nämlich das äußere Erscheinungsbild und die Funktionalität. Während die meisten von ihnen aufgrund körperlicher Veränderungen (z. B. Verlust von dickerem Haar und schlankerem Körper) ein Gefühl des Verlustes ausdrückten, vermittelten sie auch Gefühle der resignierten Akzeptanz dieser körperlichen Veränderungen. Zum Beispiel sagte Nirmala (65), die nach der Heirat nach Kanada eingewandert war, dass sie, obwohl sie mit ihrer Gewichtszunahme und ihrem dünner werdenden Haar nicht zufrieden sei, es wichtig sei, diese unvermeidlichen Veränderungen zu akzeptieren:

... Offensichtlich bist du nicht mehr so ​​jung wie vor zehn Jahren ... Als ich 5 Jahre alt war, war ich, glaube ich, sportlicher. Jetzt ... manchmal habe ich wirklich das Gefühl, dass Schmerz so viel Schaden anrichten kann ... Also sagte ich: "Oh wow! Vielleicht altere ich." Und dann verändert sich natürlich auch die Körperstruktur ab einem gewissen Alter. Wie gesagt, wenn ich weiter gelaufen wäre und meine eigenen Übungen gemacht hätte, hätte es mich nicht gestört. Aber ja, das tut es jetzt ... Ja, du wirst ein bisschen langsam, langsam bei der Arbeit ... Du verlierst deine Haare so natürlich, dass ich merke, dass sie dünner werden. Früher hatte ich sehr dichtes Haar und offensichtlich wurde es hier etwas heller, also sagte ich: "Wow, das zeigt es" ... (Aber) ich sollte mich immer lieben, egal was passiert, es ist immer noch ich Recht!"

Ein weiterer häufiger Vektor, der während der Diskussionen über die Bedeutung des Alters auftauchte, war die Erfahrung einer beeinträchtigten Körperfunktion. Sangeeta (65), geboren und aufgewachsen in Kanada, teilte die Gefühle vieler Befragter mit:

Ich werde älter, das ist sicher. Das kann ich nicht widerlegen. Es passiert ... Ich bin 65, aber ich werde nicht sagen, dass ich alt bin. Ich bin immer noch in der Lage zu funktionieren, wissen Sie. Wenn ich ein bestimmtes Alter erreiche und all diese Dinge langsamer werden und wenn ich mich nicht mehr um mich selbst kümmern kann, meine eigenen Sachen selbst mache ... das wird alt sein. Ich weiß nicht, wann das passieren wird. Ich hoffe nicht zu früh.

Obwohl Sangeeta Veränderungen in ihrem Körper anerkannte, fühlte sie sich noch nicht alt, weil das Alter für sie eine verminderte Körperfunktionalität bedeuten würde. Es überrascht nicht, dass, während die meisten unserer weiblichen Befragten das Alter in Bezug auf ihre körperlichen Veränderungen beschrieben, die meisten älteren Männer das Altern in Bezug auf Veränderungen in ihren beruflichen und/oder sozialen Rollen definieren. Dilip (82) berichtete beispielsweise, wie sich seine sozialen Rollen im Laufe der Jahre verändert hätten. Während er bis vor ein paar Jahren in seinem Familienunternehmen in Kanada aktiv geblieben war, beklagte er, wie das Alter ihn gebremst hatte:

Nun, seine (Rolle) hat sich in den letzten 5 Jahren geändert ... Der Rollenwechsel beinhaltet, als ich anfing, älter zu werden, gab ich meinem Sohn fast alles, wie meine Ersparnisse, das Haus ... Er war sehr jung, als ich kaufte dieses Haus. Jetzt habe ich seinen Namen (auf dem Eigentumsdokument) hinzugefügt ... Wenn wir beide (er und seine Frau) sterben, sollte er keine rechtlichen oder buchhalterischen Probleme haben.

Dilip artikulierte das Gefühl, dass sein sozialer Wert abgenommen hatte, und drückte seine Unzufriedenheit mit seiner sich ändernden Rolle und seinem Status in seinem sozialen Umfeld aus:

... Wenn jüngere Jungen (Männer) zu gesellschaftlichen Zusammenkünften kommen, werden sie geehrt. Ich bin jetzt alt geworden, also will niemand mit mir reden ... die Leute werden einfach kommen und "Hallo/Hallo" sagen und nicht viel ... früher haben sie darüber gesprochen ..." wir müssen das tun, wir das tun muss"...denn ich war fast 15 Jahre in einer ehrenamtlichen Gesellschaft. Jetzt redet niemand mit mir darüber.

Eine Mehrheit der Teilnehmer (20 von 26) drückte ihre Unzufriedenheit über die Aussicht aus, dass sich die sozialen Rollen und der Status mit fortschreitendem Alter ändern würden. Während fünf Männer und Frauen erklärten, dass sie die reduzierte soziale Verantwortung genossen, meinte eine ältere Frau, dass sich ihre soziale Rolle mit dem Alter nicht geändert habe. Sushma (77), die mit ihrer Großfamilie (Ehepartner, erwachsener Sohn, Schwiegertochter und Enkelkinder) lebte, hatte das Gefühl, dass sie mehr Zeit für sich selbst hatte, nachdem ihre elterlichen und großeelterlichen Verpflichtungen mit dem Alter nachgelassen hatten. Sie überlegte:

Älter werden, keine Veränderung als solche. Alles ist wie früher. Jetzt arbeite ich nicht mehr so ​​viel. Meine Schwiegertochter hilft mehr in der Küche. Sie kommt früh nach Hause, und wir kochen zusammen Abendessen ... Außerdem sind die Enkelkinder alle unterwegs (im College), also gibt es nicht viel Arbeit ... Ich mag es. Ich kann am Nachmittag ein Nickerchen machen ... Früher war ich mit Hausarbeiten beschäftigt ...

Die obigen Interviewauszüge spiegeln die ambivalenten Gefühle der Teilnehmer hinsichtlich der Unausweichlichkeit altersbedingter körperlicher und sozialer Veränderungen wider. Während die Sehnsucht, an der Beständigkeit eines dauerhaften Lebensstils und Lebensstatus festzuhalten, der übliche Refrain war, gab es auch Ausnahmen, die die Heterogenität und Hybridität (Lowe 2005) der diasporischen Erfahrung untermauerten.

Dieser Artikel ist ein Auszug aus Vol. 42 Nr. 2 (2021) ISSN 2374-2267 (online) DOI 10.5195/aa.2021.304 http://anthro-age.pitt.edu